Идеологические основы современного религиозного экстремизма

• АНИМОКОВ Ислам Каншоубиевичпреподаватель кафедры ГиГПД, капитан полиции, к.пед.н.mail@law-books.ru

В данной статье анализируются идеологические основы современного религиозного экстремизма с точки зрения юридической науки. Рассматриваются ключевые доктринальные положения, используемые экстремистскими группами для обоснования насилия, нетерпимости и противоправной деятельности. Особое внимание уделяется сравнительному анализу экстремистских идеологий в разных религиозных традициях, их эволюции и трансформации в условиях глобализации и цифровизации. Исследуются правовые механизмы противодействия религиозному экстремизму на национальном и международном уровнях, а также проблемы баланса между свободой вероисповедания и обеспечением общественной безопасности.

Ключевые слова: религиозный экстремизм, идеология, радикализация, правовое регулирование, противодействие экстремизму, религиозная нетерпимость, национальная безопасность, международное сотрудничество

Религиозный экстремизм представляет собой одну из наиболее серьезных угроз национальной и международной безопасности в современном мире. Несмотря на значительные усилия международного сообщества по противодействию данному явлению, оно продолжает распространяться, приобретая новые формы и проявления. Для эффективного правового противодействия религиозному экстремизму необходимо глубокое понимание его идеологических основ, которые служат фундаментом для радикализации и последующей экстремистской деятельности.

А.И. Бастрыкин отмечает, что идеологическая составляющая экстремизма представляет собой его сущностное ядро, без нейтрализации которого невозможно эффективное противодействие насильственным проявлениям экстремистской деятельности [1, с. 5]. Религиозный экстремизм, в отличие от других форм экстремизма, опирается на особую духовную легитимацию насилия, придающую ему характер сакральной обязанности верующего [2, с. 128].

Прежде чем приступить к анализу идеологических основ религиозного экстремизма, необходимо определить само понятие. В российском законодательстве отсутствует легальное определение религиозного экстремизма, хотя Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» содержит перечень деяний, относящихся к экстремистской деятельности [3]. И.В. Понкин определяет религиозный экстремизм как «деятельность, направленную на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, на возбуждение религиозной вражды и ненависти, сопряженную с насилием или призывами к насилию, а также связанная с совершением или призывами к совершению иных противоправных деяний, осуществляемая для достижения политических, религиозных, идеологических и иных целей посредством религиозной мотивации» [4, с. 23].

Е.Н. Плужников рассматривает религиозный экстремизм как «деятельность, направленную на насаждение исключительности, превосходства либо неполноценности граждан в зависимости от их отношения к религии, жестко ограничивающую свободу человека и общества, создающую угрозу безопасности государства» [5, с. 89].

Исследователи отмечают, что религиозный экстремизм представляет собой сложное, многоаспектное явление, включающее идеологический, психологический, социальный и политический компоненты. Однако именно идеологическая составляющая является определяющей, формирующей мировоззренческую основу для экстремистской деятельности.

Анализ идеологических основ современного религиозного экстремизма позволяет выделить ряд ключевых концептов, характерных для большинства экстремистских религиозных течений, независимо от их конфессиональной принадлежности.

Центральным элементом идеологии религиозного экстремизма является радикальное разделение мира на «своих» и «чужих», «верных» и «неверных», «праведных» и «грешных». М.Я.

Яхьяев утверждает, что для религиозного экстремиста не существует полутонов, промежуточных состояний и переходных форм – весь мир делится на черное и белое, на абсолютное добро и абсолютное зло [6, с. 54]. Такое дуалистическое восприятие мира создает идеологические основания для дегуманизации «других», отрицания их человеческого достоинства и прав, что служит оправданием насилия.

В идеологии религиозного экстремизма насилие приобретает характер священного действия, религиозного долга верующего. О.Н.

Сенюшкина указывает, что экстремистские религиозные идеологии трансформируют традиционные религиозные концепты «священной войны», «мученичества», «борьбы со злом», наполняя их новым содержанием, легитимирующим насилие [7, с. 176]. Такая сакрализация насилия не только снимает моральные ограничения на применение силы, но и создает систему позитивной мотивации, в которой насилие становится путем к спасению и религиозному вознаграждению.

Многие экстремистские идеологии опираются на апокалиптическое видение мира, представление о наступлении «последних времен», требующих решительных действий со стороны верующих. Д.В. Новиков подчеркивает, что эсхатологические ожидания создают особую темпоральность, в которой обычные моральные и правовые нормы утрачивают свою значимость перед лицом грядущего конца света [8, с. 112]. Такая апокалиптическая перспектива усиливает радикализацию сознания и готовность к экстремальным действиям.

Экстремистские идеологии, как правило, включают представление об особой миссии своих последователей, их избранности для выполнения божественной воли. А.В. Кузьмин отмечает, что идея избранничества создает у последователей экстремистских учений ощущение моральной исключительности, выводящей их за рамки обычных этических и правовых норм [9, с. 67]. Такое мессианское сознание становится мощным мотивирующим фактором для участия в экстремистской деятельности.

Характерной чертой религиозно-экстремистских идеологий является критическое отношение к традиционным религиозным институтам и авторитетам, обвинение их в отступлении от «истинной веры». По мнению Р.А. Силантьева, религиозные экстремисты позиционируют себя как носителей аутентичной религиозной традиции, противопоставляя себя «испорченным» официальным религиозным институтам [10, с. 94].

Такая позиция позволяет экстремистам легитимировать собственные радикальные интерпретации религиозных текстов и практик.

Идеологические основы религиозного экстремизма не остаются неизменными, они трансформируются под влиянием глобализации, цифровизации и других процессов современности.

Можно выделить несколько ключевых тенденций в эволюции идеологии современного религиозного экстремизма.

Во-первых, происходит интернационализация экстремистских идеологий, выход их за рамки конкретных национальных и культурных контекстов. А.И. Бастрыкин отмечает, что современные экстремистские идеологии приобретают транснациональный характер, формируя своеобразный «интернационал экстремизма», объединяющий последователей радикальных взглядов из разных стран и культур [1, с. 7].

Во-вторых, наблюдается синкретизация религиозно-экстремистских идеологий, включение в них элементов политических, националистических, антиглобалистских и иных идеологий.

Е.Н. Плужников указывает, что современный религиозный экстремизм часто представляет собой гибридные идеологические конструкции, сочетающие религиозные элементы с политическими, социальными и культурными требованиями [5, с. 93].

В-третьих, происходит цифровизация распространения экстремистских идеологий, использование современных информационных технологий для пропаганды радикальных взглядов и рекрутирования новых последователей.

О.Н. Сенюшкина подчеркивает, что интернет-пространство становится основной площадкой для распространения экстремистских идеологий, позволяя обходить традиционные механизмы государственного и общественного контроля [7, с. 180].

Наконец, наблюдается профессионализация идеологической работы экстремистских организаций, использование современных маркетинговых и психологических технологий для продвижения радикальных идей. М.Я. Яхьяев отмечает, что современные экстремистские организации создают целые медиаимперии, включающие профессиональные пропагандистские подразделения, использующие передовые технологии манипуляции сознанием [6, с. 57].

Эффективное противодействие распространению религиозно-экстремистских идеологий требует комплексного подхода, сочетающего правовые, социальные, образовательные и информационные меры. В рамках правового противодействия можно выделить несколько ключевых направлений.

Первое направление связано с совершенствованием законодательного регулирования противодействия экстремистской деятельности. Д.В. Новиков подчеркивает необходимость более четкого законодательного определения понятия религиозного экстремизма, дифференциации экстремистских проявлений по степени общественной опасности [8, с. 116].

Второе направление касается развития международного сотрудничества в сфере противодействия религиозному экстремизму. А.В.

Кузьмин отмечает, что эффективное противодействие транснациональным экстремистским идеологиям возможно только в рамках согласованных международных усилий, включающих гармонизацию законодательства, обмен информацией и совместные оперативные мероприятия [9, с. 70]. Третье направление связано с разработкой и внедрением механизмов противодействия распространению экстремистских идеологий в информационном пространстве. Р.А. Силантьев указывает на необходимость создания эффективных правовых механизмов блокирования экстремистского контента в интернете при одновременном соблюдении принципов свободы информации и свободы вероисповедания [10, с. 98].

Наконец, четвертое направление касается развития системы профилактики религиозного экстремизма, включающей правовое просвещение, межрелигиозный и межкультурный диалог, поддержку традиционных религиозных организаций. И.В. Понкин подчеркивает, что правовые механизмы противодействия религиозному экстремизму должны опираться на широкую систему превентивных мер, направленных на формирование у граждан иммунитета к экстремистским идеологиям [4, с. 27].

Анализ идеологических основ современного религиозного экстремизма показывает, что он представляет собой сложное, многоаспектное явление, требующее комплексного подхода к изучению и противодействию. Идеологические конструкты, лежащие в основе религиозного экстремизма, включают дуалистическое мировоззрение, сакрализацию насилия, эсхатологизм, идею избранничества и ревизионизм в отношении традиционных религиозных авторитетов.

В современных условиях происходит трансформация идеологии религиозного экстремизма в направлении интернационализации, синкретизации, цифровизации и профессионализации идеологической работы экстремистских организаций. Эти тенденции требуют адекватного ответа со стороны государства и общества, включающего совершенствование законодательного регулирования, развитие международного сотрудничества, противодействие распространению экстремистских идеологий в информационном пространстве и развитие системы профилактики религиозного экстремизма.

Эффективное противодействие религиозному экстремизму возможно только на основе глубокого понимания его идеологических оснований, что требует дальнейших междисциплинарных исследований данного феномена с позиций юридической науки, религиоведения, социологии, психологии и других наук о человеке и обществе.

Список литературы

1. Бастрыкин А.И. Угрозы экстремизма и роль Следственного комитета Российской Федерации в обеспечении правовой стабильности // Российский следователь. 2016. № 5. С. 3-10.
2. Яхьяев М.Я. Религиозно-политический экстремизм: сущность, причины, формы проявления, пути преодоления. М.: Парнас, 2018. 296 с.
3. Федеральный закон от 25.07.2002 № 114- ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» (с изменениями и дополнениями) // Собрание законодательства РФ. 2002. № 30. Ст. 3031.
4. Понкин И.В. Правовые основы противодействия религиозному экстремизму. М.: Проспект, 2016. 184 с.
5. Плужников Е.Н. Религиозный экстремизм в современной России: проблемы теоретической интерпретации и политической практики // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2019. № 2. С. 86-97.
6. Яхьяев М.Я. Идеология и психология религиозно-политического экстремизма // Исламоведение. 2020. № 2. С. 47-61.
7. Сенюшкина О.Н. Трансформация религиозного экстремизма в условиях цифровизации: вызовы и ответы // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2021. № 3. С. 173-183.
8. Новиков Д.В. Эсхатологические представления в идеологии современного религиозного экстремизма // Религиоведение. 2019. № 4. С. 104-118.
9. Кузьмин А.В. Правовые аспекты противодействия религиозному экстремизму в условиях глобализации // Юридический вестник. 2020. № 1. С. 62-73.
10. Силантьев Р.А. Новейшая история ислама в России. М.: Алгоритм, 2017. 576 с. Spisok literatury:
11. Bastrykin A.I. Ugrozy ekstremizma i rol’ Sledstvennogo komiteta Rossijskoj Federacii v obespechenii pravovoj stabil’nosti // Rossijskij sledovatel ’. 2016. № 5. S. 3-10.
12. Yah’yaev M.Ya. Religiozno-politicheskij ekstremizm: sushchnost’, prichiny, formy proyavleniya, puti preodoleniya. M.: Parnas, 2018. 296 s.
13. Federal’nyj zakon ot 25.07.2002 № 114-FZ «O protivodejstvii ekstremistskoj deyatel’nosti» (s izmeneniyami i dopolneniyami) // Sobranie zakonodatel ’stva RF. 2002. № 30. St. 3031.
14. Ponkin I.V. Pravovye osnovy protivodejstviya religioznomu ekstremizmu. M.: Prospekt, 2016. 184 s.
15. Pluzhnikov E.N. Religioznyj ekstremizm v sovremennoj Rossii: problemy teoreticheskoj interpretacii i politicheskoj praktiki // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. Seriya: Politologiya. 2019. № 2. S. 86-97.
16. Yah’yaev M.Ya. Ideologiya i psihologiya religiozno-politicheskogo ekstremizma // Islamovedenie. 2020. № 2. S. 47-61.
17. Senyushkina O.N. Transformaciya religioznogo ekstremizma v usloviyah cifrovizacii: vyzovy i otvety // Gumanitarnye i social’no-ekonomicheskie nauki. 2021. № 3. S. 173-183.
18. Novikov D.V. Eskhatologicheskie predstavleniya v ideologii sovremennogo religioznogo ekstremizma // Religiovedenie. 2019. № 4. S. 104-118.
19. Kuz’min A.V. Pravovye aspekty protivodejstviya religioznomu ekstremizmu v usloviyah globalizacii // Yuridicheskij vestnik. 2020. № 1. S. 62-73.
20. Silant’ev R.A. Novejshaya istoriya islama v Rossii. M.: Algoritm, 2017. 576 s.

Скачать